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      　　*(z)共(gong)*(z)央总(zong)书记、*(q)*(q)*(q)*(q)、*(z)央军(jun1)委*(q)*(q)*(q)*(q)平(ping)此前(qian)在(zai)学(xue)*(q)贯彻党的(de)二十(shi)大(da)精(jing)神研讨班(ban)开班(ban)式(shi)上(shang)发(fa)表重(zhong)要(yao)讲(jiang)话(hua)指(zhi)出，*(z)*(q)式(shi)现(xian)代(dai)化(hua)蕴含的(de)独(du)特世界观(guan)、价(jia)值观(guan)、历(li)史(shi)观(guan)、文明(ming)观(guan)、民*(q)观(guan)、生(sheng)态(tai)观(guan)等(deng)及其(qi)伟大(da)实践，是(shi)对世界现(xian)代(dai)化(hua)理论和实践的(de)重(zhong)大(da)创(chuang)*(x)。*(z)*(q)式(shi)现(xian)代(dai)化(hua)为(wei)广(guang)大(da)发(fa)展(zhan)*(z)*(q)*(q)独(du)立(li)自*(q)迈向(xiang)现(xian)代(dai)化(hua)树(shu)立(li)了典(dian)范，为(wei)其(qi)提(ti)供了全*(x)选择。 　　*(z)*(x)社“东西问(wen)”专(zhuan)栏特别(bie)推出系列(lie)策(ce)划(hua)，邀请知(zhi)名专(zhuan)*(q)学(xue)者，深入解读(du)阐释*(z)*(q)式(shi)现(xian)代(dai)化(hua)蕴含的(de)独(du)特“六(liu)观(guan)”。 　　8月(yue)29日(ri)起播发(fa)，一天一篇(pian)，敬请垂注(zhu)。    

　　*(z)*(x)社北(bei)京8月(yue)30日(ri)电(dian) 题：*(z)*(q)式(shi)现(xian)代(dai)化(hua)“价(jia)值观(guan)”有(you)何(he)不同？

　　——专(zhuan)访*(z)*(q)人(ren)民大(da)学(xue)经(jing)济(ji)学(xue)院院长刘守英(ying)

　　作者 韩(han)禹 安英(ying)昭

　　德*(q)社会(hui)学(xue)*(q)马(ma)克(ke)斯(si)·韦伯(bo)在(zai)其(qi)名作《*(x)教(jiao)伦理与(yu)资(zi)本*(q)义(yi)精(jing)神》*(z)强(qiang)调“在(zai)任何(he)情况下清(qing)教(jiao)的(de)世界观(guan)都有(you)利于(yu)一种理性(xing)的(de)资(zi)产阶级(ji)经(jing)济(ji)生(sheng)活(huo)的(de)发(fa)展(zhan)……它哺育(yu)了*(q)代(dai)经(jing)济(ji)人(ren)”，开启对现(xian)代(dai)化(hua)进程(cheng)的(de)观(guan)念动力(li)的(de)探索。

　　拥有(you)独(du)特现(xian)代(dai)化(hua)路(lu)径、非(fei)凡现(xian)代(dai)化(hua)成(cheng)就的(de)*(z)*(q)，其(qi)现(xian)代(dai)化(hua)蕴含何(he)种价(jia)值观(guan)？与(yu)西方(fang)有(you)何(he)不同？*(z)*(q)人(ren)民大(da)学(xue)经(jing)济(ji)学(xue)院院长刘守英(ying)*(q)日(ri)接受(shou)*(z)*(x)社“东西问(wen)”专(zhuan)访时指(zhi)出，各*(q)现(xian)代(dai)化(hua)过程(cheng)*(z)探索建(jian)立(li)*(q)体(ti)价(jia)值体(ti)系的(de)历(li)程(cheng)呈现(xian)出独(du)特的(de)规律(lü)性(xing)，*(z)*(q)式(shi)现(xian)代(dai)化(hua)蕴含的(de)价(jia)值观(guan)是(shi)吸收世界范围(wei)的(de)进步理念，并同*(z)*(q)本民族(zu)文化(hua)基(ji)因相(xiang)融合(he)的(de)*(q)体(ti)价(jia)值体(ti)系，这(zhe)一探索历(li)程(cheng)对世界后(hou)发(fa)*(q)*(q)现(xian)代(dai)化(hua)有(you)重(zhong)要(yao)借鉴(jian)意义(yi)。

视频(pin)：【东西问(wen)】刘守英(ying)：*(z)*(q)式(shi)现(xian)代(dai)化(hua)“价(jia)值观(guan)”有(you)何(he)不同？来(lai)源：*(z)*(q)*(x)闻网(wang)

　　现(xian)将访谈(tan)实录摘要(yao)如(ru)下：

　　*(z)*(x)社记者：西方(fang)的(de)现(xian)代(dai)化(hua)拥有(you)多重(zhong)动力(li)，如(ru)贸(mao)易、技(ji)术(shu)、金(jin)融、制(zhi)度等(deng)，其(qi)*(z)是(shi)否蕴含价(jia)值动力(li)？基(ji)本特征是(shi)什么(me)？

　　刘守英(ying)：现(xian)代(dai)化(hua)就是(shi)人(ren)类社会(hui)从(cong)传(chuan)统(tong)转向(xiang)现(xian)代(dai)的(de)过程(cheng)，其(qi)*(z)必(bi)然(ran)包含价(jia)值转换(huan)。

　　基(ji)于(yu)传(chuan)统(tong)文化(hua)和价(jia)值理念形(xing)成(cheng)的(de)传(chuan)统(tong)发(fa)展(zhan)观(guan)，在(zai)社会(hui)发(fa)展(zhan)过程(cheng)*(z)逐(zhu)步显(xian)现(xian)出阻碍发(fa)展(zhan)的(de)落后(hou)因素；通过对传(chuan)统(tong)价(jia)值观(guan)的(de)批判，社会(hui)在(zai)从(cong)传(chuan)统(tong)转向(xiang)现(xian)代(dai)的(de)过程(cheng)*(z)形(xing)成(cheng)一套(tao)*(x)的(de)发(fa)展(zhan)观(guan)。

　　西方(fang)的(de)现(xian)代(dai)化(hua)不仅(jin)是(shi)经(jing)济(ji)转型(xing)、社会(hui)转型(xing)，也(ye)会(hui)转换(huan)并开启一场(chang)价(jia)值观(guan)革(ge)命，实质是(shi)建(jian)立(li)*(x)的(de)发(fa)展(zhan)观(guan)，核心(xin)是(shi)理性(xing)和世俗化(hua)——对整(zheng)个(ge)传(chuan)统(tong)价(jia)值体(ti)系的(de)反(fan)叛。传(chuan)统(tong)价(jia)值建(jian)立(li)在(zai)宗(zong)教(jiao)理念上(shang)，严(yan)重(zhong)抑制(zhi)人(ren)性(xing)；而(er)文艺(yi)复(fu)兴对此发(fa)起猛烈批判，追求人(ren)的(de)解放(fang)、追求理性(xing)、追求进取(qu)，建(jian)立(li)*(x)的(de)物质观(guan)，倡导(dao)企业(ye)*(q)精(jing)神，总(zong)结起来(lai)就是(shi)崇尚(shang)自我(wo)、追求平(ping)等(deng)。

　　*(x)的(de)价(jia)值观(guan)促进了经(jing)济(ji)快速发(fa)展(zhan)。市场(chang)发(fa)展(zhan)、商业(ye)精(jing)神以(yi)及企业(ye)*(q)在(zai)经(jing)济(ji)发(fa)展(zhan)*(z)的(de)作用(yong)乃至(zhi)资(zi)本*(q)义(yi)的(de)产生(sheng)，都基(ji)于(yu)对传(chuan)统(tong)价(jia)值的(de)革(ge)命。德*(q)社会(hui)学(xue)*(q)马(ma)克(ke)斯(si)·韦伯(bo)的(de)《*(x)教(jiao)伦理与(yu)资(zi)本*(q)义(yi)精(jing)神》就对资(zi)本*(q)义(yi)现(xian)代(dai)化(hua)核心(xin)*(q)体(ti)价(jia)值进行(hang)了归纳(na)提(ti)炼。

　　西方(fang)整(zheng)个(ge)现(xian)代(dai)化(hua)过程(cheng)，价(jia)值观(guan)革(ge)命非(fei)常(chang)重(zhong)要(yao)，其(qi)实质是(shi)为(wei)西方(fang)从(cong)传(chuan)统(tong)走向(xiang)现(xian)代(dai)、建(jian)立(li)*(x)的(de)发(fa)展(zhan)观(guan)打下基(ji)础(chu)。没有(you)价(jia)值观(guan)革(ge)命，社会(hui)很(hen)难(nan)从(cong)传(chuan)统(tong)形(xing)态(tai)解放(fang)出来(lai)。

　　西方(fang)现(xian)代(dai)化(hua)经(jing)历(li)数(shu)百(bai)年(nian)，如(ru)今(jin)已步入了所(suo)谓“后(hou)现(xian)代(dai)化(hua)”阶段，在(zai)此过程(cheng)*(z)建(jian)立(li)的(de)、以(yi)理性(xing)为(wei)基(ji)础(chu)的(de)*(q)体(ti)价(jia)值不断转换(huan)，因为(wei)在(zai)现(xian)代(dai)化(hua)的(de)不同阶段，这(zhe)一价(jia)值体(ti)系也(ye)在(zai)与(yu)现(xian)实情况不断产生(sheng)冲(chong)突(tu)。西方(fang)现(xian)代(dai)化(hua)过程(cheng)*(z)有(you)大(da)量(liang)讨论集*(z)于(yu)这(zhe)套(tao)*(q)体(ti)价(jia)值产生(sheng)的(de)问(wen)题，如(ru)物质精(jing)神失(shi)衡、重(zhong)估精(jing)神的(de)价(jia)值、文化(hua)在(zai)资(zi)本*(q)义(yi)经(jing)济(ji)发(fa)展(zhan)*(z)的(de)作用(yong)等(deng)等(deng)。

　　如(ru)何(he)使(shi)已建(jian)立(li)起来(lai)的(de)以(yi)理性(xing)*(q)义(yi)为(wei)核心(xin)的(de)价(jia)值体(ti)系，在(zai)面向(xiang)人(ren)类追求的(de)更高境(jing)界的(de)、更全面的(de)现(xian)代(dai)化(hua)过程(cheng)*(z)得到(dao)完(wan)善，是(shi)西方(fang)面临(lin)的(de)重(zhong)大(da)问(wen)题。所(suo)以(yi)就有(you)马(ma)尔库塞提(ti)出“单向(xiang)度的(de)人(ren)”，反(fan)思(si)现(xian)代(dai)化(hua)进程(cheng)*(z)“人(ren)”的(de)流落和丧失(shi)。

美(mei)*(q)纽约街(jie)头。廖攀 摄

　　*(z)*(x)社记者：纵观(guan)世界，对比东西，现(xian)代(dai)化(hua)过程(cheng)*(z)的(de)价(jia)值观(guan)革(ge)命有(you)何(he)发(fa)展(zhan)规律(lü)？

　　刘守英(ying)：每一*(q)的(de)现(xian)代(dai)化(hua)都会(hui)伴随(sui)着价(jia)值观(guan)革(ge)命，而(er)价(jia)值观(guan)革(ge)命的(de)发(fa)展(zhan)也(ye)有(you)一定(ding)规律(lü)。

　　首(shou)先要(yao)进入反(fan)叛阶段：一*(q)要(yao)迈向(xiang)现(xian)代(dai)化(hua)，首(shou)先面临(lin)的(de)问(wen)题就是(shi)，如(ru)何(he)面对落后(hou)的(de)传(chuan)统(tong)价(jia)值，通常(chang)需(xu)要(yao)一场(chang)对传(chuan)统(tong)价(jia)值的(de)革(ge)命；到(dao)一定(ding)程(cheng)度后(hou)，进入到(dao)吸收阶段，吸收其(qi)他*(q)*(q)的(de)有(you)利于(yu)现(xian)代(dai)化(hua)的(de)价(jia)值因素，如(ru)市场(chang)理念、企业(ye)*(q)精(jing)神、理性(xing)精(jing)神等(deng)；吸收发(fa)展(zhan)到(dao)相(xiang)对比较(jiao)成(cheng)熟的(de)程(cheng)度后(hou)，即物质发(fa)展(zhan)水平(ping)达(da)到(dao)一定(ding)程(cheng)度、社会(hui)需(xu)要(yao)更丰(feng)富(fu)的(de)精(jing)神文化(hua)，就进到(dao)第(di)三(san)个(ge)阶段，寻找本民族(zu)的(de)*(q)体(ti)价(jia)值，反(fan)思(si)现(xian)代(dai)化(hua)到(dao)底(di)为(wei)了什么(me)、现(xian)代(dai)化(hua)的(de)核心(xin)是(shi)什么(me)。这(zhe)时传(chuan)统(tong)文化(hua)的(de)基(ji)因开始复(fu)活(huo)，社会(hui)开始反(fan)思(si)文化(hua)基(ji)因里(li)有(you)利于(yu)建(jian)立(li)*(q)体(ti)价(jia)值、推动更具本民族(zu)特色(se)的(de)现(xian)代(dai)化(hua)价(jia)值理念，开始进行(hang)创(chuang)造(zao)性(xing)转化(hua)。需(xu)要(yao)指(zhi)出的(de)是(shi)，第(di)三(san)阶段也(ye)不排(pai)斥人(ren)类现(xian)代(dai)化(hua)的(de)一些进步价(jia)值理念，它实际(ji)上(shang)是(shi)将人(ren)类一些进步价(jia)值理念和本民族(zu)的(de)*(q)体(ti)价(jia)值进行(hang)融合(he)。

市民在(zai)天津古文化(hua)街(jie)戏(xi)楼观(guan)看演(yan)出。佟郁 摄

　　*(z)*(x)社记者：您认为(wei)*(z)*(q)式(shi)现(xian)代(dai)化(hua)价(jia)值观(guan)的(de)建(jian)设现(xian)在(zai)到(dao)何(he)种程(cheng)度，是(shi)否已到(dao)成(cheng)熟阶段？

　　刘守英(ying)：不妨先梳理*(z)*(q)现(xian)代(dai)化(hua)进程(cheng)*(z)价(jia)值建(jian)设的(de)历(li)程(cheng)。在(zai)批判阶段，由于(yu)旧价(jia)值体(ti)系在(zai)跟(gen)现(xian)代(dai)发(fa)生(sheng)碰撞时劣势凸显(xian)，知(zhi)识(shi)分(fen)子(zi)向(xiang)旧价(jia)值发(fa)起猛烈抨击(ji)，*(z)*(q)的(de)五(wu)四*(x)文化(hua)运动同西方(fang)文艺(yi)复(fu)兴起步时有(you)相(xiang)似之处。

*(z)*(q)共(gong)产党第(di)一次(ci)全*(q)代(dai)表大(da)会(hui)纪(ji)念馆(guan)内展(zhan)出的(de)五(wu)四运动时期社会(hui)各界积极宣传(chuan)团结救*(q)的(de)部分(fen)传(chuan)单。周(zhou)升(sheng)辉 摄

　　接下来(lai)的(de)吸收阶段，*(z)*(q)经(jing)历(li)了两(liang)步：一是(shi)吸收马(ma)克(ke)思(si)*(q)义(yi)价(jia)值理念。五(wu)四*(x)文化(hua)运动批判传(chuan)统(tong)价(jia)值的(de)同时，实际(ji)上(shang)也(ye)吸收了西方(fang)各种思(si)潮，但只有(you)马(ma)克(ke)思(si)*(q)义(yi)价(jia)值体(ti)系实现(xian)了在(zai)*(z)*(q)落地。这(zhe)时*(z)*(q)就开始围(wei)绕这(zhe)一指(zhi)导(dao)理论形(xing)成(cheng)自己的(de)价(jia)值体(ti)系，就是(shi)与(yu)*(z)*(q)具体(ti)实际(ji)结合(he)。这(zhe)套(tao)价(jia)值体(ti)系指(zhi)导(dao)*(z)*(q)共(gong)产党农(nong)村包围(wei)城(cheng)市，取(qu)得了民族(zu)解放(fang)和*(q)*(q)独(du)立(li)，奠定(ding)了工业(ye)化(hua)基(ji)础(chu)。

江(jiang)苏(su)省(sheng)张*(q)港博物馆(guan)，观(guan)众参(can)观(guan)“开*(q)大(da)典(dian)”场(chang)景(jing)。施柏荣(rong) 摄

　　接下来(lai)需(xu)要(yao)更大(da)的(de)物质进步、更快的(de)经(jing)济(ji)发(fa)展(zhan)、更大(da)规模(mo)的(de)工业(ye)化(hua)和城(cheng)市化(hua)，于(yu)是(shi)*(z)*(q)进一步完(wan)善*(q)体(ti)价(jia)值，从(cong)1978年(nian)起，再(zai)度吸收人(ren)类历(li)史(shi)上(shang)优(you)秀(xiu)的(de)价(jia)值观(guan)体(ti)系，如(ru)市场(chang)理念、企业(ye)*(q)精(jing)神等(deng)，这(zhe)些价(jia)值又融合(he)到(dao)马(ma)克(ke)思(si)*(q)义(yi)*(z)*(q)化(hua)价(jia)值领(ling)域里(li)，推进了*(z)*(q)的(de)发(fa)展(zhan)水平(ping)。

　　我(wo)认为(wei)现(xian)在(zai)*(z)*(q)已进入第(di)三(san)阶段——物质较(jiao)为(wei)丰(feng)富(fu)的(de)水平(ping)上(shang)，人(ren)们开始反(fan)思(si)现(xian)代(dai)化(hua)的(de)意义(yi)，呼唤更完(wan)整(zheng)的(de)现(xian)代(dai)化(hua)内涵、亟待(dai)拓展(zhan)发(fa)展(zhan)理念。这(zhe)就需(xu)要(yao)寻找本民族(zu)的(de)*(q)体(ti)价(jia)值，即马(ma)克(ke)思(si)*(q)义(yi)基(ji)本原理不仅(jin)要(yao)同*(z)*(q)具体(ti)实际(ji)相(xiang)结合(he)，还(hai)要(yao)同*(z)华优(you)秀(xiu)传(chuan)统(tong)文化(hua)相(xiang)结合(he)，其(qi)目的(de)是(shi)在(zai)*(q)体(ti)价(jia)值下寻找民族(zu)文化(hua)根性(xing)。马(ma)克(ke)思(si)*(q)义(yi)作为(wei)*(q)体(ti)价(jia)值如(ru)何(he)同传(chuan)统(tong)文化(hua)基(ji)因找到(dao)结合(he)点，进行(hang)传(chuan)统(tong)文化(hua)的(de)再(zai)造(zao)，形(xing)成(cheng)*(x)的(de)价(jia)值引(yin)领(ling)，是(shi)这(zhe)个(ge)阶段的(de)重(zhong)要(yao)命题。

2023年(nian)1月(yue)， 游人(ren)在(zai)北(bei)京前(qian)门(men)大(da)街(jie)的(de)大(da)栅栏商业(ye)街(jie)游玩。陈晓(xiao)根 摄

　　*(z)*(x)社记者：您刚才(cai)*(q)要(yao)谈(tan)了各*(q)现(xian)代(dai)化(hua)价(jia)值观(guan)*(z)相(xiang)通的(de)地方(fang)。*(z)*(q)式(shi)现(xian)代(dai)化(hua)和西式(shi)现(xian)代(dai)化(hua)进程(cheng)*(z)的(de)价(jia)值核心(xin)有(you)何(he)不同？

　　刘守英(ying)：*(z)*(q)式(shi)现(xian)代(dai)化(hua)的(de)过程(cheng)实际(ji)也(ye)是(shi)*(z)*(q)的(de)*(q)体(ti)价(jia)值形(xing)成(cheng)和完(wan)善的(de)过程(cheng)。我(wo)认为(wei)与(yu)西方(fang)相(xiang)比，*(z)*(q)式(shi)现(xian)代(dai)化(hua)的(de)价(jia)值观(guan)最(zui)*(q)要(yao)的(de)特点就是(shi)价(jia)值观(guan)的(de)人(ren)民性(xing)。这(zhe)是(shi)回答“现(xian)代(dai)化(hua)是(shi)为(wei)了谁”这(zhe)一问(wen)题，实质是(shi)区分(fen)了“精(jing)英(ying)的(de)现(xian)代(dai)化(hua)”与(yu)“大(da)众的(de)现(xian)代(dai)化(hua)”。

　　西式(shi)现(xian)代(dai)化(hua)依(yi)托的(de)是(shi)精(jing)英(ying)*(q)导(dao)的(de)现(xian)代(dai)化(hua)价(jia)值体(ti)系，其(qi)*(q)体(ti)价(jia)值体(ti)系强(qiang)调理性(xing)、企业(ye)*(q)精(jing)神、资(zi)本的(de)力(li)量(liang)，其(qi)结果必(bi)然(ran)是(shi)社会(hui)*(z)的(de)少(shao)部分(fen)精(jing)英(ying)为(wei)*(q)导(dao)；而(er)*(z)*(q)式(shi)现(xian)代(dai)化(hua)的(de)基(ji)本*(q)线(xian)是(shi)人(ren)民性(xing)，首(shou)先明(ming)确(que)现(xian)代(dai)化(hua)为(wei)了谁、谁参(can)与(yu)、谁从(cong)现(xian)代(dai)化(hua)成(cheng)果*(z)分(fen)享。

　　*(z)*(q)式(shi)现(xian)代(dai)化(hua)必(bi)须(xu)代(dai)表最(zui)广(guang)大(da)人(ren)民的(de)利益(yi)，必(bi)须(xu)倾听群(qun)众的(de)意见(jian)，必(bi)须(xu)走向(xiang)共(gong)同富(fu)裕，必(bi)须(xu)考虑农(nong)民问(wen)题，必(bi)须(xu)考虑整(zheng)个(ge)社会(hui)的(de)弱势群(qun)体(ti)，这(zhe)是(shi)*(z)*(q)的(de)*(q)体(ti)价(jia)值决定(ding)的(de)。

航拍(pai)安徽黟县西递古村落。韩(han)苏(su)原 摄

　　*(z)*(x)社记者：您在(zai)著(zhe)作《*(z)*(q)式(shi)现(xian)代(dai)化(hua)》*(z)指(zhi)出，*(z)*(q)式(shi)现(xian)代(dai)化(hua)回答的(de)也(ye)是(shi)世界现(xian)代(dai)化(hua)问(wen)题。*(z)*(q)式(shi)现(xian)代(dai)化(hua)的(de)价(jia)值探索对广(guang)大(da)发(fa)展(zhan)*(z)*(q)*(q)的(de)现(xian)代(dai)化(hua)道理探索有(you)何(he)启示或(huo)者借鉴(jian)意义(yi)？

　　刘守英(ying)：*(z)*(q)式(shi)现(xian)代(dai)化(hua)的(de)*(q)体(ti)价(jia)值体(ti)系探索与(yu)建(jian)立(li)的(de)过程(cheng)，对后(hou)发(fa)*(q)*(q)现(xian)代(dai)化(hua)有(you)很(hen)多借鉴(jian)意义(yi)。

　　后(hou)发(fa)*(q)*(q)在(zai)现(xian)代(dai)化(hua)过程(cheng)*(z)，需(xu)要(yao)面对在(zai)现(xian)代(dai)化(hua)不同阶段的(de)*(q)体(ti)价(jia)值构(gou)建(jian)问(wen)题。对任何(he)一个(ge)*(q)*(q)，现(xian)代(dai)化(hua)的(de)过程(cheng)不可能(neng)通过价(jia)值移(yi)植、制(zhi)度移(yi)植、技(ji)术(shu)移(yi)植而(er)实现(xian)。梳理后(hou)发(fa)*(q)*(q)的(de)现(xian)代(dai)化(hua)史(shi)，那种简(jian)单移(yi)植，通常(chang)导(dao)致现(xian)代(dai)化(hua)的(de)波折、陷阱甚(shen)至(zhi)失(shi)败(bai)。西方(fang)*(q)*(q)率(lü)先完(wan)成(cheng)现(xian)代(dai)化(hua)，建(jian)立(li)起*(q)体(ti)价(jia)值优(you)势，后(hou)发(fa)*(q)*(q)的(de)现(xian)代(dai)化(hua)问(wen)题就不能(neng)以(yi)西方(fang)价(jia)值的(de)简(jian)单移(yi)植来(lai)解决。

　　价(jia)值观(guan)革(ge)命和*(q)体(ti)价(jia)值建(jian)立(li)的(de)过程(cheng)，实际(ji)上(shang)是(shi)现(xian)代(dai)化(hua)进程(cheng)*(z)世界共(gong)同价(jia)值体(ti)系和本民族(zu)的(de)独(du)特价(jia)值系统(tong)的(de)融合(he)。就*(z)*(q)的(de)经(jing)验(yan)而(er)言，在(zai)建(jian)立(li)*(q)体(ti)价(jia)值的(de)过程(cheng)*(z)，*(z)*(q)有(you)过对传(chuan)统(tong)思(si)想的(de)批判，也(ye)有(you)对世界先进价(jia)值理念的(de)借鉴(jian)和吸收，最(zui)终(zhong)回归文化(hua)基(ji)因，吸收优(you)秀(xiu)传(chuan)统(tong)文化(hua)，寻找本民族(zu)的(de)价(jia)值立(li)足(zu)点。这(zhe)启示广(guang)大(da)后(hou)发(fa)*(q)*(q)，首(shou)先要(yao)充分(fen)重(zhong)视世界范围(wei)内的(de)进步价(jia)值对现(xian)代(dai)化(hua)的(de)推动作用(yong)，以(yi)开放(fang)胸怀和积极心(xin)态(tai)吸纳(na)进步价(jia)值，但同时也(ye)要(yao)注(zhu)重(zhong)本民族(zu)文化(hua)基(ji)因在(zai)不同阶段所(suo)起的(de)作用(yong)。(完(wan))

　　受(shou)访者简(jian)介：

*(z)*(q)人(ren)民大(da)学(xue)经(jing)济(ji)学(xue)院院长刘守英(ying)。谢龙(long)飞 摄

　　刘守英(ying)，*(z)*(q)人(ren)民大(da)学(xue)经(jing)济(ji)学(xue)院党委书记、院长，教(jiao)授。研究(jiu)领(ling)域*(q)要(yao)为(wei)土(tu)地制(zhi)度与(yu)经(jing)济(ji)发(fa)展(zhan)、城(cheng)乡转型(xing)、*(z)*(q)式(shi)现(xian)代(dai)化(hua)等(deng)，*(q)持(chi)包括(kuo)*(q)*(q)自然(ran)科(ke)学(xue)基(ji)金(jin)应急管(guan)理项目、*(q)*(q)社会(hui)科(ke)学(xue)基(ji)金(jin)重(zhong)点项目以(yi)及教(jiao)育(yu)部人(ren)文社科(ke)攻(gong)关(guan)项目在(zai)内的(de)*(q)*(q)级(ji)、省(sheng)部级(ji)课题30余(yu)项，曾获(huo)第(di)六(liu)届、第(di)八(ba)届高等(deng)学(xue)校科(ke)学(xue)研究(jiu)优(you)秀(xiu)成(cheng)果奖(jiang)(人(ren)文社会(hui)科(ke)学(xue))一等(deng)奖(jiang)、第(di)十(shi)九届孙冶方(fang)经(jing)济(ji)科(ke)学(xue)奖(jiang)、第(di)七(qi)届张培(pei)刚发(fa)展(zhan)经(jing)济(ji)学(xue)优(you)秀(xiu)成(cheng)果奖(jiang)*(z)*(q)发(fa)展(zhan)研究(jiu)奖(jiang)等(deng)。

　　*(q)年(nian)出版的(de)有(you)影响的(de)土(tu)地专(zhuan)著(zhe)有(you)：《*(z)*(q)乡村转型(xing)与(yu)现(xian)代(dai)化(hua)》《土(tu)地制(zhi)度与(yu)*(z)*(q)发(fa)展(zhan)(增订本)》(获(huo)孙冶方(fang)经(jing)济(ji)科(ke)学(xue)奖(jiang))《*(z)*(q)式(shi)现(xian)代(dai)化(hua)》《*(z)*(q)土(tu)地政(zheng)策(ce)改(gai)革(ge)》《*(z)*(q)土(tu)地问(wen)题调查(cha)：土(tu)地权(quan)利的(de)底(di)层(ceng)视角(jiao)》(张培(pei)刚奖(jiang))《土(tu)地制(zhi)度改(gai)革(ge)与(yu)转变发(fa)展(zhan)方(fang)式(shi)》《直(zhi)面*(z)*(q)土(tu)地问(wen)题》《撞城(cheng)：一位经(jing)济(ji)学(xue)人(ren)的(de)乡城(cheng)心(xin)路(lu)》。

【编辑:钱姣姣】

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